Capitalismo de venganza

Renegade Inc.· 7 minutos de lectura · Ver en Medium

¿El capitalismo de venganza está arruinando nuestro mundo? 

A menudo escuchamos las palabras 'el capitalismo ha fracasado'.

Pero cuando realmente lo piensas, el capitalismo ha funcionado perfectamente de acuerdo con las reglas sobre las que fue creado. Dentro de las reglas y el ADN, hay un sistema que utiliza la opresión y la venganza para mantener el control.

El autor y maestro, el Dr. Max Haiven , explicó al presentador, Ross Ashcroft, que hasta que comprendamos el mecanismo de este proceso y comencemos a contar una historia diferente, la retribución continuará sin cesar.

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venganza innecesaria 

El argumento básico que hace Max Haiven en su último libro, Revenge Capitalism , es que el sistema capitalista se está vengando innecesariamente de la humanidad. Esto se materializa en la política de venganza, la cultura de la venganza y otras formas de venganza económica. Haiven describe el surgimiento de la política reaccionaria y cómo el capitalismo ha llegado a actuar irracionalmente, a pesar de que nos han dicho que es un sistema perfectamente racional. 

El autor argumenta que el público ha sido entrenado y habituado a pensar en la venganza tanto en términos de narrativas de Hollywood como a través de miles de años de cultura humana, literatura e historias de todo el mundo. 

“Parte de mi argumento”, dice Haiven, “es que tenemos que repensar lo que entendemos por venganza. Necesitamos pensar en el capitalismo, no como una persona, sino como un sistema que se está vengando de la humanidad. Puede ver, por ejemplo, lo que les está sucediendo a los refugiados en todo el mundo a quienes simplemente se les deja morir como una especie de extraña venganza que el sistema toma sin que la humanidad haya hecho realmente nada para merecerla. “

La disonancia cognitiva esbozada por Haiven está realmente ligada a cómo funciona el capitalismo. Si pensamos en el sistema como un conjunto de acciones y reacciones, queda claro que funciona perfectamente en sus propios términos de acuerdo con su propia lógica. 

El capitalismo ha podido continuar en su camino destructivo porque se ha alentado al público a centrarse en un conjunto de narrativas al estilo de Hollywood reiteradas en los principales medios de comunicación en lugar de haber sido enseñado a ver los sistemas y estructuras que los originan. En este sentido, las personas tienden a buscar soluciones simplistas e individualistas a problemas complejos. 

Perro come perro 

Haiven argumenta que este enigma es difícil de conciliar porque dice que las personas están atrapadas en un mundo laboral alienado y explotador en el que es muy difícil para ellos pensar fuera de esta estrecha perspectiva de 'perro come perro' e imaginar que, a través de medios colaborativos, otro mundo es posible. 

La narrativa subyacente que recorre el libro es que el capitalismo, como sistema, es intrínsecamente propenso a sembrar las semillas de su propia destrucción como resultado de la lógica económica competitiva en su seno, aunque esta eventualidad sea perjudicial para los intereses de los demás. propios capitalistas individuales.

Este sistema contradictorio de autodestrucción se ha encarnado con el tiempo a través de procesos de venganza promulgados contra los impotentes sin otra razón que la de que la clase capitalista mantenga y extienda su poder. Haiven cita los mensajes mixtos de los directores ejecutivos corporativos en respuesta a la crisis climática como un ejemplo de cómo se desarrollan las contradicciones inherentes al capitalismo. 

Sin embargo, la noción de que el sistema proporciona a los capitalistas individuales una 'cláusula de salida' es una dinámica terrible. Es una perspectiva que Haiven considera que se aborda como resultado de que los directores ejecutivos reconozcan que tienen una responsabilidad tanto personal como colectiva para reorganizar la vida social y repensar lo que significa ser humano en un planeta finito. 

“Todos tenemos la responsabilidad”, dice Haiven, “de aprender y pensar sobre lo que significa ser humano y lo que significa trabajar con otros. Pero hay otro nivel en el que tenemos que construir diferentes tipos de comunidad. Porque en última instancia, lo que cambia el comportamiento de las personas es lo que piensan sus amigos, familiares y personas de su entorno, y el refuerzo que obtienen al interactuar con las personas”. 

El precariado emancipador 

Lo que estamos presenciando ahora, particularmente en Occidente o en las economías desarrolladas, es el ostracismo de las personas que piensan diferente y son lo suficientemente valientes como para rechazar las batallas políticas tradicionales de los partidos socialdemócrata y laborista. 

El economista Guy Standing , describe a este grupo como personajes emancipadores dentro del precariado que no son necesariamente víctimas pero que, sin embargo, se caracterizan ampliamente como personas dignas de lástima y, por lo tanto, son ampliamente despreciadas. En tales circunstancias, es difícil imaginar cómo se podría volver a imaginar una nueva dinámica anticapitalista de activistas de base amplia en un número suficiente. 

Sin embargo, de manera alentadora, Haiven dice que un despertar, especialmente entre los jóvenes que están utilizando formas creativas y cooperativas de trabajar juntos para desafiar la supervivencia del más apto, la narrativa de 'perro come perro', ya está generalizado y creciendo.

El autor dice que los jóvenes se están dando cuenta cada vez más de que el sistema capitalista atomizador, que está provocando problemas de salud mental y otros indicadores sociales negativos, no los está beneficiando de ninguna manera. También entienden que abordar los impactos catastróficos del cambio climático, por ejemplo, requiere una acción colectiva y que el consumo sin sentido asociado con el 'sueño americano' realmente ha terminado. 

Pero Haiven comenta que la otra cara de la precariedad generacional en transición que durante muchos años se ha vaciado del sistema como resultado de los impactos de la reducción de los salarios y el aumento de los precios es el aumento de las tensiones. Con una sensación creciente de que la nueva clase media proletarizada no tiene nada que perder, el peligro es que esta cohorte pueda recurrir a la horca. 

Cambiando la narrativa 

Al citar los escritos de la teórica jamaicana Sylvia Wynter , Haiven dice que lo que se necesita en última instancia para evitar esta eventualidad es un cambio en la narrativa y la historia de lo que es ser humano. Solo entonces pueden los viejos y los jóvenes cambiarse a sí mismos y a la sociedad: 

“Wynter habla sobre la forma en que durante más de quinientos años de historia del capitalismo, se nos ha instruido a emular al hombre racional perro come perro. Y que esto siempre se basó en borrar otras formas de ser humano que venían practicando civilizaciones no occidentales, indígenas, incluso europeos antes de los cercamientos, el nacimiento del capitalismo y la separación de los pueblos de su tierra. Debajo de eso, creo que hay historias increíbles que no solo podemos aprender de la historia y de lo que la gente está haciendo ahora, sino que están debajo del tejido de la realidad si elegimos levantar la alfombra, por así decirlo”. 

Haiven continúa: 

“En última instancia, la mayoría de las experiencias profundas de nuestras vidas no tienen nada que ver con la economía capitalista. Tienen que ver con los amigos, la familia, el arte, la literatura, el deporte y todo tipo de cosas que hace la gente que no necesariamente tienen una motivación económica, pero que son el verdadero tejido de la vida. Así que está algo así como escondido a simple vista. Pero quizás de manera más pragmática, creo que podemos observar una variedad de luchas y cómo las personas se organizan juntas de nuevas maneras. Estamos en un mundo de levantamientos que tienen sus raíces en la forma en que las personas están reinventando lo que significa vivir juntos y ser humanos”. 

El tipo de reinvención social descrito anteriormente contrasta vívidamente con la referencia de Haiven en el libro a la opresión colonial. Una de las cosas que el autor analizó fue la forma en que los regímenes coloniales usaban la venganza como un medio para vigilar a aquellos sobre los que tenían poder. Haiven señala que el Imperio Británico, por ejemplo, tenía varias formas en las que castigaba a las personas y se vengaba de ellas por las afrentas al honor británico. Las Guerras del Opio y la invasión y destrucción de muchos reinos diferentes en África comenzaron de esta manera. 

Vengativo normal 

Toda la política del colonialismo fue vengativa o se borraron las atrocidades. El autor se refiere a esto como “normal vengativo”, un sistema normalizado de venganza que pocas personas reconocen. Y, sin embargo, esta era la base de lo que estaba pasando antes. 

Haiven dice que la vengativa 'vieja normalidad' es la continuación de un sistema capitalista neoliberal que sabemos que está destruyendo el planeta, haciendo que la mayoría de las personas sean miserables y algunas muy ricas. 

Pero, ¿cómo será la 'Nueva Normalidad'? 

Para Haven, la plantilla deberá basarse en una reinvención práctica de los seres humanos que trabajan en solidaridad unos con otros en los que toda la riqueza producida se utilice para sostener la Tierra y su gente, en lugar de un puñado muy pequeño en la parte superior.

Haiven no proclama tener una varita mágica para garantizar que esto suceda. Pero sí enfatiza que un primer paso importante sería retirar nuestra participación en el mercado y encontrar diferentes formas de proveer vivienda, comida, entretenimiento y educación. Con respecto a las personas que forman jardines comunitarios, ocupan viviendas o participan en diferentes procesos democráticos y colectivos, el autor dice que esto ya está sucediendo. 

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Publicado originalmente en Renegade Inc. el 21 de enero de 2022.